.png)
පොලොන්නරුව ප්රදේශයේ කුඩා දැරියක වෙල් යායක් මැදින් සිය සුරතල් ඉත්තෑවා වන 'ටුටූ' සමඟ සන්තෝෂයෙන් දිව යන වීඩියෝ පටයක් මේ වන විට අන්තර්ජාලය පුරා ව්යාප්තව පවතී. ස්වභාවධර්මය තුළ ඕනෑම සත්ත්වයකුට ස්වකීය ආරක්ෂාව වෙනුවෙන් සහජ ඉවක් සහ ආරක්ෂක උපකරණයක් උපතේදීම ලැබී තිබේ. දළ, අං, විෂ ආදී නොයෙකුත් ආරක්ෂක ප්රයෝග අතරින් ඉත්තෑවාට උරුම වී ඇත්තේ කූරු විදිනයකි. නමුත් ඔහු තම ආදරය හා විශ්වාසය සමඟ ස්වකීය ආරක්ෂක උපකරණය හකුළා ගනී. එම දසුන අපට සෞන්දර්යය කැඳවන්නේ එම පක්ෂපාතීත්වය සමඟමය. සත්වයෙකු තම ජීව විද්යාත්මක ආරක්ෂක යාන්ත්රණය ස්වේච්ඡාවෙන් අත්හැර දමන්නේ අනෙකා කෙරෙහි ඇති අසීමිත 'විශ්වාසය' නිසාය. මෙතැනදී ආදරය යනු බිය අභිබවා යන මානසික තත්ත්වයකි. නමුත් මනුෂ්ය ජීවිතයේ වඩාත්ම සංකීර්ණ සහ අස්ථාවරම සාධකය වන්නේ ද 'විශ්වාසය'යි. එය එක් අතකින් ශක්තිමත් බැඳීමක් ගොඩනගන අතරම, අනෙක් අතින් අපව අතිශය අවදානම් සහගත තත්ත්වයකට පත් කරයි. මෙය අපව වඩාත් අවදානමකට පත් කරන්නේ විශ්වාසය මත අප අපගේ ආරක්ෂක ඉව අනෙකා අභිමුවේ පූර්ණ නිද්රාවට පත් කිරීම, සෞන්දර්යයක් ලෙස පමණක් දැකීමට හුරු වීමෙනි.
විශ්වාසයේ අන්ධභාවය සහ මනෝවිද්යාත්මක උගුල්
කුඩා ඉත්තෑවා සහ දැරියගේ දර් ශනය මෙන්ම, අපට යාබද රට වූ ඉන්දියාවෙන් ආදරය හා විශ්වාසය සම්බන්ධයෙන් මේ වකවානුවේ ඇසෙන්නේ ඉතාම අඳුරු පුවතකි. පූනේ හි ප්රකට ව්යාපාරිකයකු වූ කේතන් අග්රවාල්ට සිය පෙම්වතිය හා ඇගේ පෙම්වතකුගේ කුමන්ත්රණයක් නිසා ජීවිතය අහිමි වී තිබේ. මෙම සිදුවීම සම්බන්ධ ඉන්දියානු මාධ්යයේ වූ ඇතැම් වාර්තාවල සියා ගෝයල්ගේ ප්රකාශයක් වශයෙන් සඳහන්ව තිබූ, ‘ගෙදර අයට මේ සම්බන්ධයෙන් පැහැදිලි කිරීමට වඩා කේතන්ව මරන එක පහසුයි’ යන වැකිය සරලව ගත හැක්කක් නොවේ. වර්තමානයේ ස්ත්රී සහ පුරුෂ බැඳීම් සමාජ තත්ත්වය, පවුලේ ගෞරවය, ආර්ථිකය වැනි බොහෝ සාධක සමඟ බැඳී පවතී. දරුවන්ගේ හැඟීම්වලට වඩා අනෙකුත් සාධක කෙරේ වැඩි බරක් තැබීම නිසා දරුවන් සහ දෙමාපියන් අතර ගොඩනැගී ඇති සන්නිවේදන පරතරය ද මෙයට එක්තරා හේතුවකි. සියා ගෝයල් විශ්වාස කළ නොහැකි කාන්තාවක බවට පත් වී ඇත්තේ දෙමාපියන් - දරුවන් අතර ඇති විශ්වාසනීය පදනම තුළ ඇති අත්යන්ත අර් බුදයක් නිසා විය හැකිය.
ඇය සිය ස්වාමියා වූ කේතන්ව ඝාතනය කිරීමට දරන පළමු වෑයම ව්යවර්ථ වේ. ඇය පළමු වරට ඔහුව බලකොටුවෙන් තල්ලු කළ විට ඔහු පඳුරක එල්ලී ඉන් ගැලවේ. නමුත් ඇය උපක්රමශීලීව ඔහුව බදා වැළඳ, සර්පයකු දැක බිය වූවා යැයි කියන විට ආදරය නිසාම කේතන් ඇයව විශ්වාස කරයි. මනෝවිද්යාවේදී මෙය 'විශ්වාසය දඩයම් කිරීම' ලෙස හඳුන්වයි. කේතන් අග්රවාල් තම සහකාරිය වූ සියා කෙරෙහි තැබූ විශ්වාසය කොතරම් ප්රබලද යත්, ඇය ඔහුව ඝාතනය කිරීමට උත්සාහ කළ පළමු අවස්ථාවේදීම එය වටහා ගැනීමට තිබූ සහජ ඉව නිද්රාවට පත් කර, ඇය කෙරේ තිබූ ආදරය පමණක් සෞන්දර්යයක් සේ විඳිමින් දෙවන වතාවට ද මරණය කරා යන්නට ඇය කළ ආරාධනාව පිළිගෙන තිබුණි. මෙම සිදුවීම අපට උගන්වන මනෝවිද්යාත්මක පාඩම නම්, 'ප්රේමය නිසා හටගන්නා අන්ධභාවය' යන්නයි. තමා ආදරය කරන තැනැත්තා තමාට හානියක් කළ නොහැකි බවට ඇති දැඩි අභිප්රාය නිසා, මොළය විසින් වහාම එම තර්ජනය වසන් කිරීමට උත්සාහ කරයි. කේතන් අග්රවාල් සිදුවීමේදී, ඇයගේ ක්රියාවෙහි ඇති සැකය තාර්කිකව විමසනවා වෙනුවට, ඔහු ඇය ලබා දුන් බොරු පැහැදිලි කිරීම විශ්වාස කිරීම ඔහු මරණය කරා රැගෙන ගිය මාවත විය.
ආරක්ෂාව සහ විශ්වාසය අතර සමතුලිතතාවය
සමාජ මාධ්යයේ වෛරල් වූ වීඩියෝවේ අප දකින ටුටූ සහ දැරිය අතර ඇති බැඳීම විශ්වසනීය වන්නේ, එම බැඳීම ආර්ථික, සමාජ සහ සංස්කෘතික සාධකවලින් වියුක්තව පවතින බැවිනි. අව්යාජත්වය ආදරයේ සහ විශ්වාසයේ පදනම වේ. නමුත් මිනිස් සබඳතාවලදී, විශේෂයෙන්ම කේතන් සහ සියාගේ සිදුවීමේදී දකින්නේ, විශ්වාසය යනු මරණයේ මාවතට යා හැකි උපකරණයක් බවට පත්විය හැකි ආකාරයයි. ස්වභාවදහම අපට අවිශ්වාසයේ අවදානමෙන් මිදීමට අවශ්ය සහජ අවි ලබා දී ඇත්තේ අපව ආරක්ෂා කර ගැනීමටයි. ආදරය සහ විශ්වාසය තුළ, අන්ධභාවයට පත් නොවී යථාර්ථය දෙස බැලීමේ 'සවිඥානික බවක්' මිනිස් සබඳතාවලදී අනිවාර්යයෙන්ම තිබිය යුතුය. ආදරය යනු අනිත් තැනැත්තා වෙනුවෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම නිරායුධ වීමම නොවේ. එය අනෙකාට ගරු කරන අතරම, තමාගේ පැවැත්ම පිළිබඳව ද අවධානයෙන් සිටීමයි. සතුරකු අභිමුඛව සක්රිය වන ටුටූ නම් ඉත්තෑවාගේ කූරු විදිනය දැරිය අභිමුඛව පිල් කළඹක් සේ නිසල වන්නේ අව්යාජත්වය සහ විශ්වාසය නිසාය. නමුත් මනුෂ්ය ලෝකයේදී, අව්යාජත්වය වෙනම ඒකකයක් ලෙස නොපවතී. මිනිස් බැඳීම් යනු තවත් සමාජ සාධක ගණනාවක එකතුවකි. එබැවින් කෙබඳු මට්ටමක ආදරයකදී වුව විශ්වාසය බිඳෙන තැනකදී ආරක්ෂා වීමට අපට ස්වභාවදහමෙන් ලැබුණු 'මනස' නම් වූ අවිය භාවිතා කිරීමට අප පසුබට නොවිය යුතුය.
මිනිසකුට තවත් මිනිසකු වටහා ගත නොහැකි ඇයි?
මිනිසා සහ මිනිසා අතර පරතරය වැඩි වීමට ප්රධාන හේතුව 'ප්රක්ෂේපණය' නම් මනෝවිද්යාත්මක ක්රියාවලියයි. අපි අනෙකා දෙස බලන්නේ අපගේම සිතුවිලි, බිය සහ අත්දැකීම්වල ප්රත්යෙක ආවරණ පැළඳගෙනය. කේතන් අග්රවාල් සියා ගෝයාල්ව විශ්වාස කළේ ඇය තුළ පැවති අඳුරු චේතනාවන් ආදරය නිසා තමාට නොපෙනී ගිය බැවිනි. එය සන්නිවේදන අසමර්ථතාවයකි. සතුන් සන්නිවේදනය කරන්නේ ශරීර භාෂාව සහ සහජ බුද්ධියෙනි. එහෙත් මිනිසා වචන නම් සංකේත භාවිතා කරයි. වචනවලින් සත්ය හැඟීම් සැඟවීමට ඇති හැකියාව නිසා, සමීපතමයාගේ සැබෑ ආශය වටහා ගැනීමට අනෙකාට අසීරු වේ.
සතුන් ආදරය කරන්නේ අව්යාජවය. ඔවුන්ගේ භාෂාව ආදරය වන අතර, ව්යාජත්වය නඩත්තු කිරීමට ඔවුන්ගේ ලෝකයේ වචන නැත. මිනිසා ආදරය යන්න ක්රියාපදයක් සේ දැකීමම ගැටලුවක් වන අතර, එම ආදරය නමැති ක්රියා පදය තුළ 'තමා' යන අහංකාරය ඉවත් කර ගැනීමට ඔහු තවමත් පොහොසත් වී නැත. විශ්වාසය බිඳෙන තැනකදී, අප සතුව ඇති 'මනස' නම් වූ අවියෙන් සැබෑව සහ බොරුව වෙන් කර හඳුනා ගැනීම අත්යවශ්ය වන්නේ ඒ නිසාමය.
උපේක්ෂා න්රවන්ශ්රිනි
No comments:
Post a Comment